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917youxi,道家丹道养生内丹术之上阳子金丹大要序

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2020-01-09 11:02:23      来源:匿名

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917youxi, 此道家内丹功法之丹道养生内丹术上阳子金丹,由古武网整编自明代正统道藏:上阳子金丹大要

上阳子金丹大要

伊川先生云:天下有大难事者三;一曰为国而至于祈天永命;二曰为学而至于圣人;三曰修身而至于神仙。斯确论也。天琮幼始知学,长而从玄,慨然信长生之道,可学而致。乃希高志,参玄访微,刮垢磨光,敛华就实,拟向孤峰绝顶,把茅盖头,侣洪崖,友赤松,抱鸡子之中黄,养蟾光之明素,庶几万一,克偿素愿也。岂谓天不爱道,善启其衷。乙亥夏五,际遇我师紫霄绛宫上肠真人于方壶天中,解襟倾盖,欢如平生,沦茗焚香,共谈丹道,机缄微露,针芥相投,时以去就,匆匆莫究衷蕴。既而赡候紫气,追随黄鹤,至交泰别馆,叩首上请,恳款再三,然后歃丹盟天,披青誓地,众真监度,尽授所秘。初则迅雷贯耳,惊骇异常;次则瘴雾中心,昧惑尤甚,乃至竟夕不寐,继日弗宁,既未敢诮其非,亦未肯信其是,反覆细绎,周悉搜罗,感神明之告人,忽心灵而自悟,于是掀翻迷网,打破疑团。比沈痾之顿苏,犹大梦之惊意,通身是汗,瞽目开明。遂将生平记诵丹经,如《叅同契》、《悟真篇》等书,叅订而印证之,则言言句句,若合符节,千变万化,总归一贯。而今而后,宇宙在乎手,造化备吾身,可以大休歇,可以大自在,观玄珠之有象,炼金液以成丹,白日登晨,清都进秩,皆分内事也。回视半生学问,犹管窥天,蠡测海,其大小浅深,固已悬绝。亦犹炊沙作饭,搅水为膏,欲求充饥继明,不可得也。吁,金丹之学,近代自紫清白真人返佩帝乡,世无真师,传多失实。谈性者,非流于狂荡,则滞于空寂。论命者,非执于有作,则失于无为。根器高而利者,不遇师传,惟祗求之方册,自证自是,自满自足。自谓一闻百会,眼空四海,已与钟吕并驾,宁肯谦抑而师问哉。根器劣而钝者,求之盲师,一知半见,自喜自幸,自执自守。自谓休心歇妄,枯坐无为,即道在其中矣,奚暇多事而更叩人哉。是非海阔,人我山高,毒药入心,鲸墨透骨。世无拔山竭海之力,又无补鲸去毒之方,莫之能救,可胜叹哉!我师上阳真人,驾拯溺之慈航,仗斩邪之慧剑,绍隆丹阳正传之脉,发泄青城至秘之文,明前代所未明,说古人所未说,推赤心于人腹,垂青眼于学徒。所着《金丹大要》十卷,条理敷畅,斗拱星罗,词意昭明,金声玉振,体堂堂说透骨髓,血滴滴吐出肺肝。恨不与法界众生,尽皆作大罗眷属,其慈仁忠厚,盛德之至乃如此。仆惧学徒不察真师之用心,将圣谛玄章,作泛常看过,非徒无益而生惑,或乃兴谤而自弃,因述己所遇而为之序。贵以拯拔沉迷,剖凿聋瞽,庶几摽指见月,发瓿知天,是亦一助也。金丹之妙,在乎三大要。一曰鼎器,二曰药物,三曰火候。然鼎器有阴阳,药物有内外,火候有时节,三者实为金丹之枢要。知此则到家有期,可罢问程矣。所冀头头会合,口口叅同,慨兴进道之心,高中选仙之举。千年铁柱,久缔龙沙之盟;万朵玉莲,嘉庆天元之会。凡我同志,各宜勉旃。门弟子明素蟾天琮序。

老易泄天机,《古文龙虎经》、《叅同契》作,以无为物祖,有为丹母,干坤炉鼎,坎离升降,辟鸿蒙,当混沌,采药物,明火符,无非法天地阴阳造化生生之功,有顺逆而炼成金丹也。紫阳《悟真篇》继出,发挥玄理,殆无余蕴矣。唯火候之秘,妙存口诀,世之学者往往趋于旁蹊,出于臆度,未能闻其大要,况通其微妙乎。紫霄绛宫上阳先生,继真师之绝响,措后学之迷津,千载一时,百年几见。推明老易深造之道,细启仙圣未发之言,谓天人为物灵,具足此理,知而行之,顿超生死,真心化导,矢口成辞。演为《金丹大要》十卷,谆谕反复,罗缕再三。诚欲与有志者原始要终,心灵自悟,一得永得,同跻仙昨。其慈悯之心亦溥矣。茗漕冰田王公,吏隐仙材,夙深丹契,知音有遇,思广其传。山中主席[潘公]太初,提点道林,隆拣静宇深渊,耽味重玄,首唱绣梓。当时及门[弟子],皆凤逸龙蟠,蝉蜕颖脱,列具序说,想见声光。区区寄迹紫元,留心玄览,种缘已熟,获聆绪余。所谓月现庚方,西南得朋,金归性初,杳冥有信,依时采取,三性会融,赤水玄珠,得之罔象。当斯之时,至愿毕矣。夫穷理尽性,以至于命,长生久视,而命在我《大要》之作,其老易之津涉乎。噫,将外老易而求之,奚言道。

至元改元旃蒙大渊献岁除月,门弟子庐山紫元欧阳天涛,拜手序。

上阳子金丹大要之自序

上阳子曰:金丹之道,黄帝修之而登云天,老君修之是为道祖。巢由高蹈,篯铿长年,尔来迄今,历数何限。求于册者,当以《阴符》、《道德》为祖,《金碧》、《叅同》次之。自河上公五传而至伯阳真人。祖天师得伯阳之旨,丹成道备,降魔流教。仙翁济幽,旌阳斩蛟,是皆逢时匡世救劫,斯乃真仙之余事耳。华阳玄甫、云房洞宾,授受以来,深山妙窟,代不乏人。其间道成而隐,但为身谋,不肯遗名于世间者,岂胜道哉。复有传世存道,序传诗歌,或隐或显,宁具知乎。至于功高德重,尊居帝境,宰制劫运者,又难备知。燕相海蟾受于纯阳,而得紫阳,以传杏林、紫贤、泥丸、海琼,接踵者多。我重阳

翁受于纯阳,而得丹阳,全真教立,长春、长真、长生,玉阳、广宁,清静诸老仙辈,枝分缕济,丹经妙诀,散满人间。唯紫阳《悟真篇》颇详,又得无名子诸公引而明之。我黄房公得于丹阳,乃授太虚以传紫琼。我缘督子得于紫琼,详见太虚真人传。缘督子间气聪明,博物精通,抱尽群书,或注或释,总三教为一家,作《仙佛同源》、《金丹难问》等书,到此而丹经大备。其意悯怜修道之人,率多旁门,以伪乱真,故于卷中指出:先天一气独是,谓若水银、朱砂、黑汞、白金、火候抽添、安炉立鼎,名之则是,用之则非。《阴符经》云:天性,人也;人心,机也。又云:天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。又云:人知其神而神,不知不神而所以神也。《道德经》云有无妙窍,玄牝神器,至有上善若水,不敢为天下先者,皆至言也。又如列子御风,庄周鹏运,虽皆寓言,却有深义。《金碧经》、《叅同契》分明指出:金汞火候,弦气爻符,借易为准,其妙在于欲作服食仙,宜以同类者取象于月,以验采铅。后之所述,无以易此仙圣用心,普接未来,惟只先天真一之气而已。

致虚夙荷祖宗积善,天地卑矜,游浪人间,年且四十。伏蒙我师授以正道,厥后复遇青城老师,亲传先天一气坎月离日金丹之旨,抽添运用火候之秘,悉授无隐。粤从敬受以来,日夕兢惶,恐辜盟誓,且负所望。尽将从前浅闻陋学,烦恼业识,尽皆脱去,长为天地间一个闲人也。而为囊中丹材罔措,两稔于玆,访侣求朋,将集吾事,乃不敢秘,焚香告天,启白圣师七真五祖。遂乃引诸列仙丹经,作此《金丹大要》 。其中冒禁详述,开显条说,直与后来学仙之士,辟门引路。上士至人,或于此中得而解悟,同步逍遥,即满素志。重惟世有先后,人有贤愚,文愈出而道愈明,世愈降而人愈昧。乃以神仙之说而为渺茫,或谓仙佛天之所生,非人可学,流而至此,复柰之何。老子曰:吾非圣人,学而得之。中下之流,口欲修行,而不用心于此,究竟甘分轮回,可深惜哉。所幸迩来抱材负器之士,叅问寻广,较之古先,比玆稍众。虽无旌阳拔宅之举,安知地仙八百,谶数将期。傥有识者,应期立志,疾早求师,成道必矣。世有千蹊百径,专则所趋必至。好正则君子喜,务诞则邪怪凭。勤织无寒,力耕常饱,学弓能射,习水能游,坚固修行,必成仙佛。今夫百工而不求师,艺岂自精,一经而不求师,科岂必中。专心积善而学仙,亦必有真仙至矣。

老子曰:谛观此身,从虚无中因缘运会,和合受生。我师数指先天一气,自虚无中来。致虚续曰:既自虚无中来,却非天之所降,地之所出,又非我身所有,亦非精,亦非血,非草木,非金石,是皆非也。谁得而知之乎!《易》曰:西南得朋,乃与类行。又云:君子以虚受人。佛谓西方莲华世界,马祖云西江水。《悟真篇》云:药在西南是本乡。又云:蟾光终日照西川。又云:铅遇癸生须急采,又云:取将坎位心中宝,点化离宫腹内阴。太一真人《破迷歌》云:如何却是道,太乙含真气。太一岂非西乎。西南者,金火所在也。坎癸者,水铅所居也。黑铅是先天一气,而隐于北方水也。然本无方位,故云自虚无中来也。《叅同契》云:真人潜深渊,浮游守规中。领悟于此,何忧不仙。曰阴阳,曰夫妇,曰男女,曰铅汞,曰龙虎,曰鼎炉,许多名色,无非先天一气。状如细雨密雾,亦如明窗尘,亦如黍米珠。其道易知,其事易成,初无难也。故我师云:形神无为,而精气自然有所为。是犹天地无为,而万物自然化育也。

修道的人,果得真师口诀,则恐光阴迅速,目下收料,汲汲成就我身,又何暇奔功名富贵,而共人闲论哉。盖非得真诀者,于丹经内默猜暗想,无一可成,只得旁引曲证,阔论高谈,以度岁月,复何怪焉。且无知者妄造丹书,假借先圣为名。如《葛仙访保生养命丹诀》、《达磨胎息经论》、《赵州十二时歌》、《庞公河车颂》,以至八段锦,六字气之类,其他文目更多,切不可信。要当以《叅同契》、《悟真篇》为主,然未遇圣师面传,那有自悟。黄帝师广成子,老子师商容,孔子师老子,释迦师瞿昙,圣人皆拜真师。后世凡流却要自悟,何其诳妄。唯有俊流得师一指,闲处下工,无人知觉,一旦道成,显其神通,以为顿悟,此则有之。夫金丹一事,其中奥旨不啻一件,只如药物、鼎器、玄牝、阴阳、太易、子癸、复震、屯蒙、水火、金木、母隐子胎、情性、龙虎、铅汞、主宾、刀圭、媒娉、白黑、雌雄、颠倒、沈浮、攒簇、时节、朔望弦气、火候进退、斤两、爻符、抽添、沐浴、烹炼、温养、换鼎、脱胎,似此等名,虽圣师丁宁训诲,犹恐乖错,安得凡夫而自会耶。故纯阳祖师云:当时自饮刀圭,谁信无中养就儿,辨水源清浊,木金间隔。不因师指,此事难知。紫阳翁云:饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜。今留试金石三寸于此,别其真伪,凡学仙子,先一试之。若得至人传了,首以《叅同契》、《龙虎经》、《悟真篇》,此数书内问,无不知顺了逆,明横串直贯,指南透北,识西就东,只此便是。何以故?盖圣贤之言,亦有顺求,亦有逆取,双关二意,晓了一般。若邪师俗子,妄谈臆会,问他已上数书,则懡其说,直也不了,横也不知,纵能直知,逆又不了,此处有着落,便试了也。且得人最难,纯阳帝君、海蟾、重阳诸祖,特悯世之间道者少,虽证帝位,立誓度人,故出没变化,往来尘世,必其可者度之。是此金丹之道,神仙能授与人,而不能必其成,却能知其必成之人,是以度之。必成之人,耳口自别。何哉?大智慧的,口求之而心愈低下,耳听之而思所以行。

上阳子曰:予昔未闻,拟若得之,要与世人尽谙此道,不相瞒隐。及既得闻,审思密,视,果无其人堪传此者。纯阳访云:茫茫宇宙人无数,几个男儿是丈夫。俗眼看来,丈夫而非男儿乎。蒙师密授,吾乃今而后,知真仙圣师意,岂不欲人人领悟,个个圆成,争奈世人不及者众,过者大多,百般蔽阻,无由见闻是道也。不可以言传,而非言则何以闻?谓不可以言传者,缘以时人习卑识陋,不足以语之也。必固语之,彼岂信受而行之哉?是曰不可以言传也。果若非言,云何口授?今人直以无言是道,宁知于中妙语更多,但非六耳所可共听。否则圣人明示直说,何乃从古隐到而今,转不可说。后之学者,慧眼未开,宜先审其忠孝、正直、善恶、贤愚。大道非正人君子,非素所好善者,端不可与。切莫嗜利妄泄轻传,傥非其人,彼此受谴,况欲其敬师成道乎?《黄庭经》曰:授者曰师受者盟,以代割发肌肤全、携手登山歃液丹、金书玉景乃可宣,太上微言致神仙,不死之道此其文。天地之间,此事最大,非重盟誓,孰敢泄机,比授非人,已彰明谴。紫阳三传非人,三遭其难。仙经具载,可不戒之。顾惟禁秘不传,则是拒抑二仙子不能接引,方来拒秘非宜,但当审择。仆之念此熟矣,遂作《金丹大要》,直述无文,便于观览。

所谓要者,在于庚方月现,子时癸生,取先-天地真一之气,是气即黑铅也。当此之时,药物真正,水源至清,然月之现,存乎口诀,时之子也,亦要心传。广成子谓黄帝曰:慎汝内,闭汝外,多知为败。我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为汝入于杳冥之门矣,至彼至阴之原也。老子曰:天地之间,其犹弃籥乎。虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。孔子翼易曰:一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾。魏伯阳曰:类同者相从,事乖不成宝。崔公《入药镜》云:是性命,非神气,水乡铅,只一味。是也。天性之道,或有自悟,天命之妙,必待师传。无名子云:偃月炉,阴炉也,中有玉蕊之阳气,即虎之弦气也。朱砂鼎,阳鼎也,中有水银之阴气,即龙之弦气也。金丹即此二火之气,调停和合以成。然吾所谓神与气精,迎送动止,凡百作为,皆主于意;色声香味触,皆关于意。意为即为,意止即止。故求丹取铅,以意迎之;收火入鼎,以意送之;烹炼沐浴,以意守之;温养脱化,以意成之。故崔公云:一日内,十二时,意所到,皆可为。此之谓大要也。有能猛省,如前试金石,则得《金丹大要》之要也。既得其要,不妨求侣间材,以成真人。噫,世有以万金而买功名者,其身安能久乎。世有以万金而济死者,其尸能载生乎。运有否终,唯道长久。亦有闻道之士,不肯直下承当,勇锐向前,疾早便做,乃欲待其功名志满,诸事已了,方成此道,又惑之甚。匆匆天不与年,身捐于世,悔何能及。佛果云:只今休去便休去,若觅了时无了时。祖师云:试问堆金等山岳,无常买得不来无。弃万户侯而为身者,张子房焉。弃万金赀而求道者,马宜甫焉。今之视昔,谁能及之,后之视今,蚤宜叅悟。

上阳子曰:大修行人,已得师传,先结丹友。薛真人云:我今收得长生诀,年年海上觅知音。又云:几年湖海觅仙俦,不做神仙不肯休。泥丸翁云:若无同志相规觉,时恐炉中火候非。陈虎丘云:朝朝惟切寻同志,走遍东吴不见人。盖得知音道侣乃相规检,匡其不逮,以共成道。亦有善侣而未闻道,财则有余,是宜贸易,两相成事。故庞蕴溺财求药传,大士唱卖妻子,皆同此道也。是以释氏修定坐禅,以土制铅,以铅制汞,铅汞归鼎,身心不动,是云修禅入定。今之所谓禅者,皆琉璃瓶子禅,行也打碎,坐也跌碎。世惟皮可漏子禅,舍亦不断,咬亦不破。若人叅得皮可漏子禅,则铅与汞自相投矣。三教一家,实无二道,其分彼我者,乃是一个盲人鞭骑瞎马,而与人较胜负,岂不为明眼底所笑。园悟云:禅非意想,以意想参禅则乖;道绝功勋,以功勋学道则失。直须绝却意想,唤什么作禅?脚跟下廓尔,无禅之禅,谓之真禅,如兔子怀胎。绝却功勋,唤什么作道?顶门上照耀,无道之道,谓之真道,似蚌含明月。佛祖留下数百公案,见性为先。是此《金丹大要》,禅道俱明,仙佛同证,性命二者皆要了知,既得了知,宜加精进。

上阳子曰:是此《金丹大要》,访诸仙圣之书,发明先天一气之妙,开引后来之人,于中显露泄漏尤多。夫此何故?是予早年素有此志,未遇真师,不明其要,阅诸丹经,杳难捉摸,思考不及,研穷无方,废寝忘餐,每留此憾。神仙之道,因执为无,非遇圣师分明指示,则与凡流同归腐朽。是因师指,尽以其间难形言者,悉皆详述,作为此书,名曰《金丹大要》,以续往憾,与后来人出只慧眼。不可施于笔者笔之,不可发于语者发之,后道之士,因缘获睹是此《金丹大要》,如对圣师亲相授付,当知火药悉具,运用皆全。

上阳子曰:是此《金丹大要》十卷,首卷虚无三章,以象三才;二卷上药一章,以体法身;三卷妙用九章,以证九还;四卷须知七章,以验七返;五卷积功诗歌,以分邪正;六卷累行序说,使无着象;七卷发真问答,接引群生;八卷修真图像,示可印证;九卷越格拟古,最上一乘;十卷超宗酌古,见性成佛。卷卷皆备铅汞火候。学道之士,首卷不悟,须寻二卷;三卷不达,四卷须知。次第熟览,无一不备。吾之成此《金丹大要》,多重言者,切之故也;多俗语者,显之故也。宁免泄露,冒渎真诠。然恐方来无直悟底,自非宿昔有仙骨者,不能闻是《金丹大要》之名,况云欲得而诵之乎;非有大因缘者,不能存是《金丹大要》之旨,况云欲得而了之乎;非有大智彗者,不能入是《金丹大要》之路,况云欲得而行之乎;非有大功德者,不能亲是《金丹大要》之道,况云欲得而修之乎。

上阳子曰:大修行人,已证脱胎神化,若复得此《金丹大要》,可以再进向上工夫。其有十月圣胎已完,若复得此《金丹大要》,可以参证出入去来。若初下手,得药入室,是此《金丹大要》,可以保养全功。亦有闻道蒙惑怀疑,所未次者,是此《金丹大要》中,有试金之石,即可辨验,过得实疾早下工,更莫迟疑入道。诗云:人身难得今已得,正道难明今已明。此身不向今生度,更向何生度此身。

上阳子曰:复有得此《金丹大要》,不能明了于中奥旨,便可像绘祖师纯阳、重阳、丹阳三仙真形,晨夕香花,一心对像,诵念是此《金丹大要》一遍,乃至十遍百遍千遍,日积月深,初心不退,愈加精勤,自感真仙亲临付授,是学仙子顿尔开悟,理路透彻,心地虚灵,即时脚跟踏得实际。夫何以故?玉命见授丹阳真君,掌领仙籍,巡行天下,察人功勤,注上丹台。分遣已成真人仙子,下为人师,移文录司,主借材宝,成就学仙之士无上妙道,以成真人。是学仙子精专注想,因缘遭逢;是学仙子不惮苦辛,恳求至道;是学仙子勿以天高地厚,难以感通;是学仙子勿以大道窈冥,非凡可学;是学仙子勿以阴阳分位,非人能成;是学仙子勿以性命由天,非我所有;是学仙子不作是见,不作是闻,勇猛智慧,即得性海汪洋,命源流润;是学仙子列名书丹,冥心究竟是此《金丹大要》。或触事物,或过经筵,或在舟船,或行道路,或对镜容,或照水影,或观淫房,或睹屠杀,或因童戏,或见僧坐,筑着磕着,偶一觉悟,从之而入,倮倮洒洒,圆圆陀陀,得大自在。恰如贫人于房舍中,掘得祖父一窖金宝相似,方知此是自家之物,多年弃藏,一旦得之,受用不尽。上士至人,昔蕴大乘根器,又复得此《金丹大要》,一诵再忆,豁然见性,即佛即仙。如嗜宝人道傍拾得无价明珠,喜庆无量。学仙之士,愿以生死为一大件,早收药物,成事丹炉,白日腾身,高奔帝境,实我志也。

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